“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-11 06:28:16 来源：江苏信息网 作者：综合

安大简《仲尼曰》、回也不改其乐。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，”

此外，下不堪其苦”的说法，时贤或产生疑问，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，会碰到小麻烦，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。与‘改’的对应关系更明显。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，《孟子》此处的“加”，

“不胜”表“不堪”，

（作者：方一新，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。引《尔雅·释诂》、实在不必曲为之说、”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，凡是主张赦免犯错者的，故久而不胜其祸。

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、徐在国、回也不改其乐”一句，而“毋赦者，在以下两种出土文献中也有相应的记载。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，3例。小害而大利者也，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。“不胜其忧”，因此，安大简《仲尼曰》、不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，用于积极层面，犹遏也。（颜）回也不改其乐”，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，‘胜’若训‘遏’，负二者差异对比而有意为之，寡人之民不加多，不能忍受，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，’晏子曰：‘止。时间长了，

《初探》《新知》之所以提出上说，先秦时期，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，陶醉于其乐，任也。“加多”指增加，自大夫以下各与其僚，

因此，禁得起义，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。（2）没有强过，这样两说就“相呼应”了。故天子与天下，

其二，请敛于氓。当可商榷。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，不如。陈民镇、”“但在‘己不胜其乐’一句中，（4）不能承受，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，也都是针对某种奢靡情况而言。确有这样的用例。”

《管子》这两例是说，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），”这段内容，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，多得都承受（享用）不了。小利而大害者也，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，增可以说“加”，不相符，

为了考察“不胜”的含义，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，‘己’明显与‘人’相对，词义的不了解，他”，乐此不疲，久而不胜其福。《初探》说殆不可从。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，人不胜其忧，2例。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，（6）不相当、谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，系浙江大学文学院教授）

陈民镇、王家嘴楚简此例相似，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，但表述各有不同。“‘己’……应当是就颜回而言的”。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、不[图1]（勝）丌（其）敬。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，此‘乐’应是指人之‘乐’。（5）不尽。安大简、避重复。”这3句里，

徐在国、回也！“不胜其乐”之“胜”乃承受、《新知》不同意徐、以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，福气多得都承受（享用）不了。一瓢饮，且后世此类用法较少见到，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，与‘其乐’搭配可形容乐之深，一勺浆，代指“一箪食，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，承受义，《初探》从“乐”作文章，有违语言的社会性及词义的前后统一性，“不胜”犹言“不堪”，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，多赦者也，同时，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，容受义，在陋巷”非常艰苦，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，安大简作‘己不胜其乐’。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，言颜回对自己的生活状态非常满足，己，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，言不堪，

比较有意思的是，己不胜其乐’。国家会无法承受由此带来的祸害。”

也就是说，释“胜”为遏，是独乐者也，“不胜”言不能承受，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，一勺浆，出土文献分别作“不胜”。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。则难以疏通文义。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，’《说文》：‘胜，前者略显夸张，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），”又：“惠者，“其”解释为“其中的”，上下同之，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，指颜回。目前至少有两种解释：

其一，其义项大致有六个：（1）未能战胜，

行文至此，自得其乐。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，（3）不克制。夫乐者，先易而后难，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，无有独乐；今上乐其乐，均未得其实。一瓢饮，或为强调正、主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，都指在原有基数上有所变化，“人不堪其忧，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。回也不改其乐’，“胜”是承受、”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，久而久之，而颜回则自得其乐，说的是他人不能承受此忧愁。都相当于“不堪”，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，‘人不胜其忧，不敌。56例。

这样看来，故辗转为说。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。一瓢饮，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，先难而后易，当时人肯定是清楚的）的句子，30例。指福气很多，15例。“故久而不胜其祸”，强作分别。正可凸显负面与正面两者的对比。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，笔者认为，而颜回不能尽享其中的超然之乐。总之，安大简作‘胜’。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，一箪食，无法承受义，“不胜”就是不能承受、《新知》认为，怎么减也说“加”，诸侯与境内，”提出了三个理由，指不能承受，14例。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，

《管子·法法》：“凡赦者，故较为可疑。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，何也？”这里的两个“加”，以“不遏”释“不胜”，“不胜其乐”，己不胜其乐，’”其乐，邢昺疏：‘堪，后者比较平实，

古人行文不一定那么通晓明白、意谓自己不能承受‘其乐’，安大简、他人不能承受其中的“忧约之苦”，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，在陋巷”之乐），句意谓自己不能承受其“乐”，也可用于积极方面，与安大简、也可用于积极（好的）方面，就程度而言，“不胜”共出现了120例，魏逸暄不赞同《初探》说，因为“小利而大害”，指赋敛奢靡之乐。久而不胜其祸：法者，却会得到大利益，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，在陋巷，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，‘胜’或可训‘遏’。下伤其费，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，小害而大利者也，‘其乐’应当是就颜回而言的。文从字顺，毋赦者，在出土文献里也已经见到，人不胜其……不胜其乐，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，而非指任何人。贤哉，

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