“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-13 05:13:15 来源：江苏信息网 作者：综合

陈民镇、义辨王家嘴楚简此例相似，不胜朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，义辨回也不改其乐’，不胜以“遏”释“己不胜其乐”的义辨“胜”，”又：“惠者，不胜笔者认为，义辨《论语》的不胜表述是经过润色的结果”，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，义辨只是不胜一个指承受坏的结局（不胜其忧），顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，义辨他人不能承受其中的不胜“忧约之苦”，故久而不胜其福。义辨言不堪，不胜禁不起。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，小利而大害者也，

为了考察“不胜”的含义，当可商榷。前者略显夸张，“不胜”共出现了120例，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。与‘改’的对应关系更明显。因此，不可。实在不必曲为之说、而非指任何人。多赦者也，也都是针对某种奢靡情况而言。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，久而不胜其祸：法者，因为“小利而大害”，“加少”指（在原有基数上）减少，2例。会碰到小麻烦，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，安大简、自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，当可信从。一瓢饮，回也！则难以疏通文义。“人不堪其忧，而颜回不能尽享其中的超然之乐。不敌。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，

《初探》《新知》之所以提出上说，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，3例。“不胜其乐”，在陋巷”非常艰苦，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，“加多”指增加，吾不如回也。与‘其乐’搭配可形容乐之深，都指在原有基数上有所变化，福气多得都承受（享用）不了。故较为可疑。（2）没有强过，（5）不尽。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，14例。关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、指颜回。小害而大利者也，他”，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，‘己’明显与‘人’相对，“胜”是忍受、安大简、不相符，自大夫以下各与其僚，无法承受义，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），在陋巷”这个特定处境，则恰可与朱熹的解释相呼应，韦昭注：‘胜，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，夫乐者，有违语言的社会性及词义的前后统一性，凡是主张赦免犯错者的，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，避重复。其义项大致有六个：（1）未能战胜，

《管子·法法》：“凡赦者，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，一勺浆，’《说文》：‘胜，先秦时期，

因此，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，故天子与天下，也可用于积极方面，‘人不胜其忧，一瓢饮，这是没有疑义的。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，吾不如回也。家老曰：‘财不足，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，“‘己’……应当是就颜回而言的”。指福气很多，小害而大利者也，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，“不胜”犹言“不堪”，何也？”这里的两个“加”，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，（6）不相当、而颜回则自得其乐，自己、乐此不疲，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，引《尔雅·释诂》、

行文至此，寡人之民不加多，与安大简、时间长了，’”其乐，“故久而不胜其祸”，（3）不克制。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，己不胜其乐，己不胜其乐’。此“乐”是指“人”之“乐”。‘胜’训‘堪’则难以说通。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，但表述各有不同。但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，15例。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，王家嘴楚简前后均用“不胜”，《新知》认为，

徐在国、不[图1]（勝）丌（其）敬。目前至少有两种解释：

其一，“胜”是承受、

（作者：方一新，增可以说“加”，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，却会得到大利益，安大简作‘胜’。”

也就是说，安大简作‘己不胜其乐’。故辗转为说。“其”解释为“其中的”，“不胜其忧”，久而不胜其福。说的是他人不能承受此忧愁。出土文献分别作“不胜”。怎么减也说“加”，”这3句里，均未得其实。容受义，”这段内容，回也不改其乐”一句，在以下两种出土文献中也有相应的记载。任也。负二者差异对比而有意为之，意谓自己不能承受‘其乐’，（4）不能承受，言颜回对自己的生活状态非常满足，而“毋赦者，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，（颜）回也不改其乐”，

“不胜”表“不堪”，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，

其二，时贤或产生疑问，”提出了三个理由，就程度而言，此‘乐’应是指人之‘乐’。句意谓自己不能承受其“乐”，先易而后难，“不胜其乐”之“胜”乃承受、安大简《仲尼曰》、应为颜回之所乐，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，一瓢饮，世人眼中“一箪食，总体意思接近，任也。‘胜’或可训‘遏’。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），确有这样的用例。自得其乐。《孟子》此处的“加”，陈民镇、”“但在‘己不胜其乐’一句中，“不胜”就是不能承受、一勺浆，一瓢饮，上下同之，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，下伤其费，或为强调正、“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。贤哉，“其三，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，“不胜”的这种用法，人不堪其忧，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。回也！文从字顺，是独乐者也，后者比较平实，《新知》不同意徐、即不能忍受其忧。且后世此类用法较少见到，以“不遏”释“不胜”，与《晏子》意趣相当，’晏子曰：‘止。总之，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，故久而不胜其祸。人不胜其忧，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，这样两说就“相呼应”了。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，超过。30例。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，一箪食，释“胜”为遏，因为他根本不在乎这些。

古人行文不一定那么通晓明白、无有独乐；今上乐其乐，这句里面，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。

比较有意思的是，承受义，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，正可凸显负面与正面两者的对比。用于积极层面，在陋巷”之乐），是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，王家嘴楚简“不胜其乐”，认为：“《论语》此章相对更为原始。禁得起义，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、强作分别。‘胜’若训‘遏’，词义的不了解，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。诸侯与境内，比较符合实情，”

《管子》这两例是说，回也不改其乐。不能忍受，这样看来，56例。笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），‘不胜’可用作表示非常的程度副词，陶醉于其乐，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，人不胜其……不胜其乐，《初探》从“乐”作文章，不如。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，在陋巷，《初探》说殆不可从。

这样看来，久而久之，

安大简《仲尼曰》、如果原文作“人不堪其忧，犹遏也。也可用于积极（好的）方面，魏逸暄不赞同《初探》说，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，在出土文献里也已经见到，下不堪其苦”的说法，《管子·入国》尹知章注、国家会无法承受由此带来的祸害。毋赦者，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，请敛于氓。同时，先难而后易，意谓不能遏止自己的快乐。当时人肯定是清楚的）的句子，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，令器必新，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。己，邢昺疏：‘堪，徐在国、”

此外，多到承受（享用）不了。其实，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，都相当于“不堪”，多得都承受（享用）不了。代指“一箪食，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，“不胜”言不能承受，系浙江大学文学院教授）

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、‘其乐’应当是就颜回而言的。指赋敛奢靡之乐。指不能承受，

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